Nu, bărbatul din imaginea de mai sus nu este agentul Gestapo Arnold Ernst Toht care a încercat să găsească Chivotul Legământului în Indiana Jones: Raiders of Lost Ark. Ochelarii Windsor și pălăria pot aparține unei persoane de inspirație religioasă, dar cu siguranță nu unui răufăcător. Bărbatul din imagine este reverendul Alfred Goodrich Garr (1875 -1944), unul dintre primii misionari penticostali. Biograful lui Garr, Steve Thompson, îl cataloghează ca fiind “un apostol al secolului al XX-lea”. Dar înainte de a deveni un pionier penticostal, Garr a făcut parte din The Burning Bush (Rugul Aprins), un grup radical de sfințire care a criticat mișcarea penticostală în ascensiune.
The Burning Bush (Rugul aprins) era bine cunoscut pentru polemicile și atacurile lor vicioase la adresa celor care nu erau de acord cu ei. Mai jos este un exemplu al uneia dintre caricaturile lor satirice. “Mișcarea limbilor” este descrisă ca fiind unul dintre ouăle clocite de “Marele Șarpe Diavolul”.
După ce Garr a părăsit The Burning Bush (Rugul Aprins) pentru a se alătura primilor penticostali, foștii săi colegi de muncă au relatat următoarele despre el:
Dintr-un studiu atent al omului [Alfred Garr] și al experienței sale, suntem nevoiți să-i informăm pe cititorii noștri că, în loc să aibă o experiență avansată și mai multe puteri, așa cum crede el că are, lumina a părăsit ochiul, focul a dispărut și putem vedea clar că a pierdut Duhul Sfânt. Rămâne acum ca diavolul să-i dea mai multă “lumină” și alte “binecuvântări” etc., până când bietul om se va trezi și își va găsi viața distrusă și sufletul pierdut.¹
Autor necunoscut, “A. G. Garr”, publicat în The Burning Bush, 19 iulie 1906
Unii i-ar putea acuza pe cei de la The Burning Bush (Rugul Aprins) că sunt “vânătorii de erezii” de la începutul secolului XX. Cu toate acestea, cred că multe dintre rapoartele lor sunt utile și mă voi folosi de ele în acest articol.
Garr și focul sălbatic al limbilor
Primii penticostali credeau cu toții că darul vorbirii în limbi consta în capacitatea supranaturală de a vorbi în limbi umane inteligibile neînvățate anterior (xenolalia). Între 1901-1907, niciun penticostal nu a crezut că “limbile” constau în exprimări neinteligibile, denumite uneori “limbaj ceresc” sau “limbi ale îngerilor” (în cercurile academice, această viziune a vorbirii în limbi este numită glosolalie). Dar cum s-a schimbat înțelegerea darului? Haideți să o deslușim pas cu pas.
Charles Fox Parham este fondatorul penticostalismului, care a început la 1 ianuarie 1901.² Agnes Ozman a fost primul dintre studenții lui Parham care a primit botezul cu Duhul Sfânt împreună cu darul limbilor. Potrivit lui Parham, acest lucru s-a întâmplat în ajunul Anului Nou din 1900 (Parham spune că s-a întâmplat în ajunul Anului Nou, în timp ce Ozman spune că s-a întâmplat în ziua de Anul Nou).³ Se presupune că Agnes a vorbit brusc în chineză după ce Parham și-a pus mâinile asupra ei. În zilele următoare, s-a raportat că și alți studenți au primit darul, ceea ce a inițiat revărsarea în Topeka. Parham s-a lăudat imediat în numeroase ziare că studenții săi nu vor mai fi nevoiți să învețe limbi străine atunci când vor merge în misiuni.⁴
După revărsarea din Topeka, penticostalismul a câștigat atenția globală în timpul Renașterii din Azusa Street din Los Angeles, California. Alfred Garr și soția sa Lillian au venit inițial în Los Angeles pentru a se alătura organizației The Burning Bush (Rugul Aprins), care i-a însărcinat să conducă o biserică locală. Cu toate acestea, la scurt timp după aceea, Garr a vizitat Renașterea din Azusa Street, care a fost condusă de William J. Seymour, un student al lui Parham. Aici a fost locul unde Garr a primit în mod neașteptat propriul său botez cu Duhul Sfânt pe 16 iunie 1906. Numai trei săptămâni mai târziu, el a afirmat că Dumnezeu l-a chemat să aducă penticostalismul în India și China.⁵ Eforturile misionare ale lui Garr au fost acentuate după ce un bărbat din India ar fi înțeles limbile xenolalice ale lui Garr și a identificat diferite limbi indiene (de exemplu, hindi și bengali).⁶ În 1907, The Burning Bush (Rugul Aprins) a scris: “În 1907, The Burning Bush a scris:
Rev. A. G. Garr… a pretins că a primit botezul Duhului Sfânt și mai multe limbi, una dintre acestea fiind o limbă vorbită în India. El a spus că un nativ din acea țară se afla în Los Angeles, l-a auzit vorbind și a interpretat ceea ce spunea el; de asemenea, că s-a rugat la altar, astfel că a fost salvat prin înțelegerea darului de limbi dat de Dumnezeu (?) domnului Garr.⁷
[7]: R. L. Erickson, “The Language of Angels,” publ. in The Burning Bush, November 28, 1907.
Reverendul A. G. Garr a raportat că s-a rugat în fața unui om în limba hindusă, în Los Angeles, California, …⁸
[8]: F. M. Messenger, “Counterfit Gift of Tongues,” publ. in The Burning Bush, September 19, 1907.
Garr în India
Alfred și Lillian Garr au plecat în cele din urmă în India cu primul val de misionari penticostali. În ziarul The Apostolic Faith din februarie-martie 1907, o misionară pe nume Mary Johnson a raportat sosirea familiei Garr în India:
El [Dumnezeu] a trimis trei dintre martorii Săi din America, plini de Duhul Sfânt, pentru a arăta puterea Sa și a proclama această minunată Evanghelie de care noi și mulți alții tânjim de atâta timp. Lăudat fie numele Său drag! Este vorba de domnul și doamna A. G. Garr și de domnișoara Gammon. Dumnezeu lucrează cu mare putere în mijlocul nostru. Mai mulți au primit botezul cu Duhul Sfânt și vorbesc în limbi, iar mulți au fost mântuiți.⁹
[9] The Apostolic Faith, Vol. 1, No. 06, February-March, 1907. Source: https://place.asburyseminary.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1000&context=apostolicfaith
Entuziasmul pios apasă în fiecare cuvânt al raportului lui Johnson. Garr trebuie să fi fost plin de stimă de sine. Este normal, având în vedere toate laudele pe care le-a primit. Garr credea că face parte dintr-o mică elită religioasă care a redescoperit abilitatea divină de a vorbi în limbi neînvățate anterior. El credea că face parte dintr-o unitate specială de misionari care a fost trimisă peste hotare cu așteptări mari. Era convins că talentul său xenolalic a fost confirmat de un localnic din India pe care l-a condus la Domnul. Și astfel, se vedea pe sine ca fiind superior misionarilor obișnuiți cărora le lipsea Botezul cu Duhul Sfânt.
Și-a imaginat vreodată Garr prima sa întâlnire evanghelistică înainte de a călători peste hotare? A exersat cum să salute și să explice Evanghelia în diferitele limbi indiene? Nu pot răspunde cu certitudine la această întrebare. Dar ceea ce pot spune este că încrederea herculeană a lui Garr a fost în cele din urmă lovită puternic de pumnul realității. Iată ce relata The Burning Bush (Rugul Aprins) la 4 aprilie 1907:
Reverendul A. G. Garr și soția sa, care au lucrat în ultima vreme la Burning Bush și care acum sunt legați de focul sălbatic al “limbilor”, au ajuns în India cu limbile lor cu care se așteptau să predice băștinașilor și, așa cum s-a prezis, nimeni nu le poate înțelege “limbile”; nici ei înșiși nu știu ce spun; așa că acum se roagă pentru darul “interpretării”. Cu alte cuvinte, “darul” cu care se lăudau ei și cu care urmau să-i eclipseze pe adevărații noștri misionari, vorbind direct cu băștinașii, fără să fi învățat limba, nu este bun de nimic, … Între timp, ei nu pot predica decât oamenilor care vorbesc engleza, așteptând sosirea “darului de interpretare” [10].
[10] AUTOR NECUNOSCUT, “Garr in India,” publ. in The Burning Bush, AprilIE 4, 1907.
Într-un alt articol, un bun prieten al lui Garr adaugă câteva detalii. Iată ce scrie el:
Domnul Garr, care a ridiculizat ideea ca misionarii să studieze limba păgânilor timp de doi ani înainte de a le propovădui, a aflat că limba sa [hindi] nu este hindusă; și așteaptă cu nerăbdare ca misionarii care au studiat limba să primească puterea și să predice indienilor.¹¹
[11] J. N. Ragsdal, The Battle Axe, Februarie 20, 1907.
Oops! Toate afirmațiile penticostale s-au dovedit a fi false de îndată ce au fost testate în afara zonei lor de siguranță. Dar Garr nu este singurul cunoscut pentru acest tip de eșec pe câmpul de misiune. S. C. Todd, care a fost un misionar din mișcarea Holiness, a investigat personal afirmațiile misionarilor penticostali. Istoricul Robert Mapes Anderson rezumă bine concluziile lui Todd:
S. C. Todd de la Societatea Misionară Biblică a investigat optsprezece penticostali care au mers în Japonia, China și India “așteptând să predice nativilor din aceste țări în limba lor” și a constatat că, după propria lor mărturisire, “în nici un caz nu au reușit să facă acest lucru”. Pe măsură ce aceștia și alți misionari se întorceau dezamăgiți și cu eșecuri, penticostalii au fost nevoiți să își regândească viziunea inițială asupra vorbirii în limbi.¹²
[12] A se vedea Robert Mapes Anderson, Visions of the Disinherited, 90-91.
Depășind disonanța cognitivă
Cum reacționează fanaticii religioși atunci când realitatea și credința se ciocnesc una de alta? Teoria disonanței cognitive s-a bazat pe observațiile privind comportamentul grupurilor religioase. În 1956, psihologii sociali Leon Festinger, Henry Riecken și Stanley Schachter au publicat cartea “When Prophecy Fails”. Dar ce legătură are aceasta cu eșecul limbilor misionare ale primilor penticostali? Totul. Permiteți-mi să vă explic.
Festinger, Riecken și Schachter au compilat un studiu amănunțit al unui mic cult OZN din Chicago, numit The Seekers. Acest grup și-a convins adepții că lumea va fi distrusă de un potop, dar că ei înșiși vor scăpa cu o farfurie zburătoare. Pe 24 decembrie 1954, un număr considerabil de persoane s-au adunat pe peluza din fața unei case pentru a cânta colinde de Crăciun, în timp ce așteptau sosirea OZN-ului. După ce profeția a fost infirmată, adepții nu au recunoscut-o ca fiind falsă. În schimb, au depășit disonanța cognitivă fie prin reinterpretarea profeției, fie prin reducerea importanței acesteia, fie prin ajustarea propriilor acțiuni. Același mecanism de adaptare a fost aplicat de către adventiștii timpurii după Marea Dezamăgire, când Isus nu a revenit așa cum a fost profețit în 1844.¹³
Garr și alți misionari penticostali timpurii au suferit un tip similar de neconfirmare. Acesta este motivul pentru care îmi place să etichetez această criză Marea dezamăgire penticostală. Disonanța cognitivă a lui Garr ar putea fi descrisă după cum urmează:
Garr avea mai multe opțiuni pentru a atenua disonanța:
Opțiunea 1: Recunoașterea sinceră a faptului că nu posedă darul veritabil al limbilor.
Opțiunea 2: Să pretindă că vorbește o limbă exotică, alta decât hindi.
Opțiunea 3: Redefinirea darului limbilor și pretinderea că este o limbă cerească misterioasă pe care numai Dumnezeu o înțelege.
Iată cum trebuie să fi gândit Garr. Opțiunea 1 cerea prea multă umilință. Opțiunea 2 ar putea fi ușor falsificată din nou. Opțiunea 3 părea a fi cea mai potrivită. Această opțiune era mai greu de falsificat și Garr a putut continua în mândria sa spirituală. Iată ce a relatat The Burning Bush (Rugul Aprins) la 19 septembrie 1907:
…dar după ce a ajuns în India, s-a recunoscut că nici el și nici soția sa nu puteau vorbi vreo limbă înțeleasă în India, ci au susținut că era o “limbă cerească”, pe care nimeni nu o înțelegea.[14]
[14]: F. M. Messenger, “Counterfit Gift of Tongues,” publ. in The Burning Bush, septembrie 19, 1907.
Redefinirea limbilor
Philip Blosser și Charles Sullivan sunt doi cercetători care au publicat o cercetare extraordinară cu privire la darul limbilor în cartea lor “Speaking in Tongues: A Critical Historical Examination”: Volumul 1: The Modern Redefinition of Tongues”. Deși nu sunt de acord nici cu fundamentele lor teologice și nici cu tot ceea ce scriu, prețuiesc absolut mult cunoștințele lor istorice (eu sunt un baptist reformat conservator, în timp ce Blosser este romano-catolic, iar Sullivan este un penticostal sceptic). Sullivan a aprofundat, de asemenea, scrierile ecleziastice, inclusiv cele care nu au fost traduse în limba engleză. Iată ce scriu cu privire la redefinirea darului limbilor:
…tradiția unanimă a Bisericii și a scrierilor ecleziastice de dinainte de secolul al XIX-lea este că substantivul “limbi” din expresia “darul limbilor” nu se referă întotdeauna la nimic mai mult decât la limbajele umane obișnuite. [15]
[15]: Philip E. Blosser and Charles A. Sullivan, Speaking in Tongues: A Critical Historical Examination: Volume 1: The Modern Redefinition of Tongues, 301.
Misionari penticostali precum Alfred și Lillian Garr au fost trimiși în străinătate, în India și China, între 1906-1908, fără nicio pregătire lingvistică, în așteptarea încrezătoare că botezul lor cu Duhul Sfânt le va da puterea divină de a predica Evanghelia prin folosirea unui dar miraculos al “limbilor misionare”. Descoperirea lor dezamăgitoare că nu erau capabili să comunice în limbile bengaleză și chineză a dus la o criză în care liderii penticostali au început să accepte în liniște o redefinire a “darului limbilor” ca fiind altceva decât limbile umane actuale. [16]
[16]: Ibidem.
Pe baza unor dovezi istorice solide, Blosser și Sullivan susțin că redefinirea limbilor a avut loc ca răspuns la criza misionară din care au făcut parte Alfred și Lillian Garr. În redefinirea lor, penticostalii s-au folosit, fără să vrea, de teoria glossolaliei, care a fost popularizată de Higher Criticism din secolul al XIX-lea. Blosser și Sullivan oferă, de asemenea, o mulțime de citate pentru modul în care penticostalii au redefinit darul limbilor după această criză. Cu toate acestea, ei omit raționalizările lui Garr. Din acest motiv, aș dori să ofer o porțiune mai lungă din răspunsul lui Garr la eșecul limbilor misionare. Iată ce a relatat The Burning Bush (Rugul Aprins) la 28 octombrie 1907:
Am primit o copie a lucrării sale, tipărită în India, și vedem prin ea că a descoperit faptul că nu avea o limbă așa cum i-a spus omul din California că are, dar că, așa cum a spus Rugul Aprins, nimeni nu-l putea înțelege. Acesta a dovedit ce spuneam, iar în lucrarea sa își creează explicația, din care cităm:
[17]: R. L. Erickson, “The Language of Angels,” publ. in The Burning Bush, November 28, 1907.
Vol. 1, nr. 1, pagina 3: “Capitolul 14, 1 Corinteni, al doilea verset, sună astfel: ‘Căci cel ce vorbește într-o limbă necunoscută nu vorbește oamenilor, ci lui Dumnezeu, căci nimeni nu-l înțelege; dar în Duhul vorbește taine’ … De ce? Pentru că cel care vorbește nu vorbește o limbă pământească care poate fi înțeleasă de oricine de pe acest pământ, cu excepția cazului în care interpretarea este primită de la Dumnezeu.” [17]
Cu siguranță am sperat că atunci când Garr va ajunge în India și va constata că nu are nici o limbă, se va trezi și își va reveni la realitate, dar, vai! acum vedem că el ia o altă cale de ieșire și spune că omul care vorbește în “limbi” vorbește limba îngerilor și folosește ca dovadă ceea ce vom cita aici:
“Citim în Vechiul Testament și despre oameni care mănâncă mâncare de îngeri; ca o dovadă în plus a acestui lucru, vom cita 1 Corinteni 13:1: “Deși vorbesc în limbile oamenilor și ale îngerilor”.
… Acest lucru nu este cu nimic mai bun decât în cazul mormonilor, căci mormonii au bâlbâit ani de zile, pretinzând “darul limbilor”, și mulți alții din când în când în toată țara au avut “bâlbâieli” pe care nimeni nu le putea înțelege, pretinzând că era vorba de un anumit limbaj. [18]
[18]: Ibidem.
Primele versete din 1 Corinteni 13:1 și 14:2 sunt, de asemenea, textele preferate ale vorbitorilor în alte limbi penticostali și carismatici de astăzi. Cu toate acestea, ideea că darul limbilor din 1 Corinteni include exprimări neinteligibile (sau vocalize libere) este o noutate din punct de vedere istoric. Blosser și Sullivan observă:
De asemenea, este adevărat că o serie de Părinți ai Bisericii și scriitori ecleziastici de mai târziu au interpretat limbile din 1 Corinteni 12-14 în mod diferit de limbile la care se face referire în Fapte 2. Totuși, singurul lor dezacord a fost dacă limbile în cauză erau miraculoase sau nu, nu dacă erau limbi umane neinteligibile. [19]
[19]: Philip E. Blosser și Charles A. Sullivan, Speaking in Tongues: A Critical Historical Examination: Volumul 1: The Modern Redefinition of Tongues, 24
Toate acestea ne conduc la următoarea concluzie șocantă: nevoia primilor penticostali de a depăși disonanța cognitivă și de a evita rușinea publică a lăsat milioane de alți penticostali și carismatici să îmbrățișeze un dar fals. Ceea ce practică vorbitorii de limbi moderne nu este darul biblic al limbilor.
Xenolalie sau bâlbâială?
Există o întrebare importantă care rămâne în picioare. Dacă Garr nu a vorbit în niciuna dintre limbile indiene, atunci ce a vorbit? Criticii din acea vreme considerau cu toții că presupusa xenolalie a penticostalilor era o simplă bâlbâială.
Mărturia lui S. J. Riggins este una dintre cele mai bune pentru a demonstra că primii penticostali au confundat bolboroseala extatică cu xenolalia (capacitatea supranaturală de a vorbi într-un limbaj uman coerent pe care individul nu l-a învățat). Riggins a fost unul dintre studenții lui Parham, dar în cele din urmă a părăsit Școala Biblică Bethel ca un critic înflăcărat. Iată ce a declarat Riggins pentru Topeka State Journal în 1901:
După ce a studiat ultima dată la școală, lucrurile au trecut destul de bine. Au început să pretindă darul limbilor și darul discernământului, și fiecare vorbea un fel de bolboroseală diferită, pretinzând că sunt inspirați de Dumnezeu și că vorbesc una dintre limbile străine. Eu nu eram sub influența lor și am putut vedea că elevii școlii fuseseră conduși la această extremă prin fanatismul lor și, în cele din urmă, am decis să părăsesc școala. În consecință, sâmbăta trecută dimineața am plecat, dar înainte de a pleca i-am chemat laolaltă pe studenții din clădire și le-am explicat motivele plecării mele. Le-am spus că se aflau sub influența celui rău și că cel mai bun lucru pe care îl puteau face era să părăsească școala, așa cum făceam și eu. Au râs cu toții de mine, iar eu am părăsit școala și nu intenționez să mă mai întorc. [20]
[20]: Autor necunoscut, “Row at Bethel”, publicat în The Topeka State Journal, 7 ianuarie 1901. Sursa: https://www.newspapers.com/clip/29432599/agnes-ozman/
Parham ignoră criza misionară
După criza limbilor misionare, majoritatea penticostalilor au acceptat în tăcere noua perspectivă asupra darului limbilor. Redefinirea (sau a doua categorie de limbi) includea un limbaj neinteligibil: fie că era un limbaj special între persoană și Dumnezeu, un limbaj de rugăciune privată, un limbaj angelic sau un limbaj de adorație și laudă. Cu toate acestea, Charles Fox Parham, fondatorul penticostalismului, a rămas neclintit în convingerile sale, în ciuda dezamăgirii misionarilor penticostali. Robert Mapes Anderson explică:
Pe măsură ce aceștia și alți misionari se întorceau dezamăgiți și în eșec, penticostalii au fost nevoiți să regândească viziunea lor inițială asupra vorbirii în limbi. Foarte puțini, precum Charles F. Parham, au rămas neclintiți în fața dovezilor. Deși a recunoscut că “după știința mea, nici un singur misionar de pe câmpul străin nu vorbește în limba băștinașilor ca un dar al lui Dumnezeu”, Parham a insistat totuși că: “Toți primii misionari timp de cinci sute de ani au vorbit în limbile băștinașilor… [și] dacă Dumnezeu a dat vreodată acest dar, El poate să o facă și astăzi și că ar trebui să fie o dovadă a chemării tuturor celor care merg pe câmpurile străine ca ei să fie astfel înzestrați de Dumnezeu cu darul limbilor.²¹
[21]: Robert Mapes Anderson, Visions of the Disinherited, 91.
[1]: Autor necunoscut, “A. G. Garr”, publicat în The Burning Bush, 19 iulie 1906.
[2]: Vinson Synan scrie: “Primii penticostali, în sensul modern al cuvântului, pot fi urmăriți până la școala biblică a lui Parham din Topeka, Kansas, în 1901. În ciuda controversei cu privire la originile și momentul în care Parham a pus accentul pe limbi, toți istoricii sunt de acord că mișcarea a început la începutul anului 1901, chiar în momentul în care lumea a intrat în secolul XX. Ca urmare a Cincizecimii din Topeka, Parham a formulat doctrina conform căreia limbile erau “dovada biblică” a botezului cu Duhul Sfânt.” (Vinson Synan, The Century of the Holy Spirit, versiunea Kindle)
[3]: John MacArthur explică: “Parham… a susținut că experiența lui Ozman a avut loc în ajunul Anului Nou, în timp ce Ozman a insistat că s-a întâmplat în ziua de Anul Nou.” (John MacArthur, Strange Fire, 21)
[4]: De exemplu, The Hawaiian Gazette a relatat: “În timpul lui Ozman a fost o experiență de viață: “Charles F. Parham de la “Colegiul din Bethel”, din Topeka, și adepții săi se pregătesc să ofere oamenilor bisericilor o nouă lucrare pe linia efortului misionar. Planul său este de a trimite printre păgâni, persoane care au fost binecuvântate cu “darul limbilor” – un dar care, spune el, nu a mai fost conferit altora din vremurile apostolice. Misionarii săi, după cum subliniază el, vor avea marile avantaje de a li se conferi în mod miraculos limbile diferitelor popoare printre care lucrează și nu vor fi puși în situația de a le învăța în modul laborios prin care sunt dobândite de alți potențiali misionari” (The Hawaiian Gazette, 31 mai 1901). Sursa: http://chroniclingamerica.loc.gov/lccn/sn83025121/1901-05-31/ed-1/seq-8/
[6]: Blosser și Sullivan scriu: “În timp ce vorbea în limbi străine în biserică, cu o ocazie, Alfred a crezut că un om din India a înțeles că vorbea bengaleză, precum și alte câteva limbi din India”. (Blosser și Sullivan, Speaking in Tongues: A Critical Historical Examination (O examinare istorică critică): Volumul 1: The Modern Redefinition of Tongues, 143)
[7]: R. L. Erickson, “The Language of Angels”, publicat în The Burning Bush, 28 noiembrie 1907.
[8]: F. M. Messenger, “Counterfit Gift of Tongues”, publ. în The Burning Bush, 19 septembrie 1907.
[9]: The Apostolic Faith, vol. 1, nr. 06, februarie-martie, 1907. Sursa: https://place.asburyseminary.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1000&context=apostolicfaith
[10] Autor necunoscut, “Garr in India”, publ. în The Burning Bush, 4 aprilie 1907.
[11] J. N. Ragsdal, The Battle Axe, 20 februarie 1907.
[12]: A se vedea Robert Mapes Anderson, Visions of the Disinherited, 90-91. Anderson mai scrie: “Se spune că Parham a “predicat în diferite limbi pe teritoriul Statelor Unite, iar bărbați și femei din acea naționalitate au venit la altar și L-au căutat pe Dumnezeu”. Alfred G. Garr și soția sa au plecat în Orientul Îndepărtat cu convingerea că pot predica Evanghelia în “limbile indiană și chineză”. Lucy Farrow a mers în Africa și s-a întors după șapte luni în care se presupune că a predicat băștinașilor în propria lor “limbă Kru”. Pastorul și analistul german Oskar Pfister a relatat cazul unui pacient penticostal, “Simon”, care plănuise să ajungă în China folosind limbile pentru a predica. Numeroși alți misionari penticostali au plecat în străinătate crezând că au capacitatea miraculoasă de a vorbi în limbile celor la care au fost trimiși.” (p. 90)
[13]: A se vedea Leon Festinger, Henry Riecken și Stanley Schachter, When Prophecy Fails, publ. 1965.
[14]: F. M. Messenger, “Counterfit Gift of Tongues”, publ. în The Burning Bush, 19 septembrie 1907.
[15]: Philip E. Blosser și Charles A. Sullivan, Speaking in Tongues: A Critical Historical Examination (O examinare istorică critică): Volumul 1: The Modern Redefinition of Tongues, 301.
[16]: Ibidem, 23.
[17]: R. L. Erickson, “The Language of Angels”, publicat în The Burning Bush, 28 noiembrie 1907.
[19]: Philip E. Blosser și Charles A. Sullivan, Speaking in Tongues: A Critical Historical Examination: Volumul 1: The Modern Redefinition of Tongues, 24.
[20]: Autor necunoscut, “Row at Bethel”, publ. în The Topeka State Journal, 7 ianuarie 1901. Sursa: https://www.newspapers.com/clip/29432599/agnes-ozman/
[21]: Robert Mapes Anderson, Visions of the Disinherited, 91. Translated with http://www.DeepL.com/Translator (free version)
Autor: Andreas Wiget
Sursa originală: Alfred Garr’s Failed Missionary Tongues – https://medium.com/@andreaswiget/alfred-garrs-failed-missionary-tongues-4d78da0a0232
Tradus cu permisiune – Translated with permission
Asociația Corpus Reformatorum 