Au păcătuit Adam și Eva înainte să mănânce din fructul interzis?

Transcriere audio

Începem cu o întrebare despre păcatul originar comis de Adam și Eva. Este o întrebare pătrunzătoare, ca urmare a unei afirmații pe care ai făcut-o, pastor John.

„Bună, Pastor John, și mulțumesc că mi-ai preluat întrebarea. Mă numesc Alex și sunt din Dallas. Conform predicii tale de la Passion 2017, ai spus că esența ultimă a răului în grădina Eden nu a fost mâncarea fructului. Ai spus că ei și-au pierdut plăcerea în Dumnezeu și astfel au păcătuit înainte de a mușca. Poți explica, te rog? Eu credeam că există o diferență între ispită și căderea în păcat.”

Haideți să clarificăm două lucruri. Mai întâi, diferența dintre esența păcatului și acțiunile păcătoase ale trupului. Apoi, diferența dintre ispită și păcătuire. Se pare că acestea sunt cele două niveluri ale întrebării lui Alex.

Esența păcatului

Mai întâi, există o diferență între esența păcatului și fapta exterioară a păcătuirii. Esența păcatului nu constă în ceea ce fac mușchii; ci în ceea ce face inima. Prin inimă mă refer la acea capacitate interioară de a voi și a dori, care dă naștere acțiunilor.

Dacă o persoană foarte puternică ți-ar prinde brațul împotriva voinței tale și, cu forța, te-ar face să înjunghii pe cineva, în timp ce te împotrivești cu toată ființa ta, ai pleda că nu ai comis un rău. Dar dacă inima ta îți mișcă brațul pentru a înjunghia pe cineva, atunci ai comis un rău — și știi asta.

Esența păcatului nu este mișcarea membrelor trupului, ci dorințele și scopurile inimii. Mișcările musculare exterioare sunt moral rele doar în măsura în care exprimă o inimă rea.

Când Adam și Eva și-au folosit bicepșii și tricepșii și mușchii palmei pentru a apuca fructul interzis, apoi mușchii fălcii pentru a-l mușca, acele acțiuni exterioare au fost rele tocmai pentru că exprimau o inimă care și-a pierdut gustul pentru satisfacția supremă oferită de Dumnezeu și care era dominată de dorințe pentru ceva mai mult decât Dumnezeu. Acea stare păcătoasă a inimii a precedat mișcarea mușchilor și mușcătura. Acesta a fost punctul pe care am încercat să-l subliniez.

Isus a fost ispitit

A doua clarificare. Alex pare să creadă că această distincție pe care tocmai am făcut-o intră în contradicție cu distincția obișnuită dintre ispită și păcătuire. Voi încerca să ofer câteva perspective biblice pentru a înțelege ispita și relația ei cu păcatul.

Mai întâi, știm din Luca 4:2 și Matei 4:1 că Isus a fost ispitit în pustie de diavol. Este spus explicit că a fost ispitit. Știm din Evrei 4:15 că, deși a fost ispitit, n-a păcătuit.

Prin urmare, concluzia mea, doar din aceste câteva fapte, este că ispitele lui Satan sunt adesea oferte exterioare de plăcere care, dacă le îmbrățișăm, ar constitui păcat. Dar simpla auzire și vedere a ofertei nu este păcat. În cazul lui Adam și Eva, existau lucruri legate de pom și de fruct care ofereau plăcere. Era o ofertă obiectivă, iar Satan o amplifica.

Perceperea acelei oferte exterioare nu este păcat. Isus a văzut-o, a auzit-o. Adam și Eva au văzut-o, au auzit-o. A percepe o ofertă de plăcere — care, dacă ar fi îmbrățișată, ar deveni păcat — nu este în sine un păcat.

Isus n-a îmbrățișat-o. A respins-o prin Cuvântul lui Dumnezeu. Adam și Eva au gustat-o și au îmbrățișat-o, au savurat-o, au preferat-o în locul lui Dumnezeu și au acționat în baza acesteia. În savurarea ei, plăcerea oferită a devenit atât de convingătoare încât dorința pentru ea a depășit dorința pentru Dumnezeu. În acel moment, esența păcatului s-a produs în inima lor. Apoi, mușchii au intrat în acțiune și păcatul a devenit vizibil.

Dorințe bune

Aici aș vrea să mă opresc pentru un moment, pentru că aceasta este o distincție relativ simplă și clară între ispită și păcătuirea exterioară. Dar, cum se întâmplă adesea în Scriptură, Iacov nu ne lasă să ne oprim aici. El complică lucrurile. Trebuie să ne confruntăm cu Iacov 1:13–15, pentru că el insistă:

„Nimeni, când este ispitit, să nu zică: «Sunt ispitit de Dumnezeu.» Căci Dumnezeu nu poate fi ispitit ca să facă rău şi El Însuşi nu ispiteşte pe nimeni. Ci fiecare este ispitit, când este atras de pofta lui însuşi şi momit. Apoi pofta, când a zămislit, dă naştere păcatului; şi păcatul, odată făptuit, aduce moartea.”

Wow! E complicat. Iacov pare să sondeze adânc în inimă pentru a analiza ce se întâmplă între oferta exterioară de plăcere (pe care am numit-o ispită) și momentul în care dorința internă devine „însărcinată” cu o preferință pentru acea plăcere.

Cred că Iacov realizează că în inimă există adesea dorințe bune care corespund dorinței oferite prin ispită. Aceste dorințe nu sunt păcătoase în sine. De exemplu, dacă cineva îți oferă 1000 de dolari ca să minți poliția în legătură cu ceva ce ai văzut, iar soția și copiii tăi mor de foame pentru că nu ai bani de mâncare, atunci ai simți o dorință pentru cei 1000 de dolari care ar putea cumpăra hrană. „Da, vreau acei bani pentru a-mi hrăni familia.”

Acea dorință resimțită în acel moment nu este neapărat păcătoasă — chiar dacă corespunde plăcerii rele care ți se oferă — pentru că trasezi o limită. Când dorința începe să treacă linia spre o preferință pentru mită în locul încrederii în Dumnezeu, o tai. O zdrobești cu Cuvântul lui Dumnezeu.

Dumnezeu nu poate fi ispitit

Cred că exact asta a făcut Isus. Biblia spune că Îi era foame. Nu mâncase de patruzeci de zile. Era flămând, iar Satan I-a oferit pâine. Cu siguranță Isus a simțit o dorință profundă pentru pâine. Cu alte cuvinte, dorința Sa corespundea plăcerii oferite în ispită. Dar Isus n-a permis niciodată ca această dorință să devină o preferință pentru pâine în detrimentul voii lui Dumnezeu.

Iacov spune că fiecare este ispitit când este atras și momit de pofta lui. Cred că prin „atras și momit” el se referă la momentul în care dorința trece linia înspre păcat. El o descrie ca o zămislire — zămislirea păcatului, pentru că la final naște păcat.

De ce cred asta? Pentru că spune că Dumnezeu nu poate fi ispitit. Dar stai — știm că Isus a fost ispitit. Iacov definește ispita în sensul care include acel moment în care dorința interioară trece linia înspre păcat. De aceea Dumnezeu nu poate fi ispitit în acel sens. Isus nu putea fi ispitit în acel fel.

Ispită sau păcat?

Concluzia este aceasta — îmi pare rău că e așa complicat, dar asta e ce avem de lucrat când Dumnezeu ne încredințează adevăruri glorioase în Cuvântul Său.

În mod obișnuit, înțelegem ispita ca o ofertă exterioară de plăcere care, dacă ar fi acceptată, ar fi păcat. Aceasta este utilizarea obișnuită a termenului ispită.

Putem experimenta dorințe care corespund acelei plăceri, care nu sunt încă păcătoase — așa cum foamea lui Isus în pustie nu a fost păcat. Uneori, Noul Testament înțelege ispita ca incluzând trecerea liniei dintre o plăcere inocentă și preferința pentru acea plăcere în locul lui Dumnezeu și al voii Sale.

Prin urmare, cât de vigilenți ar trebui să fim!

Sursa originală: Did Adam and Eve Sin Before the Bite? – https://www.desiringgod.org/interviews/did-adam-and-eve-sin-before-the-bite

Tradus cu permisiune – Translated with permission