Ziua 17 | Pionierii Reformei | Huldrych Zwingli (1484–1531) – Al treilea om al Reformei
Acum cinci sute de ani, curajul lui Martin Luther a declanșat Reforma, dar el nu a fost singur. Reforma a fost o mișcare a multor eroi, cunoscuți și necunoscuți, care au modelat istoria. Explorați colecția completă a articolelor noastre Pionierii reformei dar și cartea Pionierii credinței.
Pentru a cita subtitlul unei biografii din 1959 a marelui reformator elvețian, Huldrych Zwingli a fost într-adevăr „al treilea om al Reformei”. Ca atare, el a fost în mare măsură ignorat de cercetătorii Reformei. Aceștia au considerat că este mai ușor să se concentreze asupra lui Luther și Calvin, care au lăsat amândoi o tradiție clară.
Mai mult, abordarea marțială a lui Zwingli față de reformarea bisericii medievale târzii – care a culminat cu moartea sa pe câmpul de luptă de la Kappel în octombrie 1531 – nu este deloc un model de urmat. În timp ce colegii reformatori elvețieni ai lui Zwingli au încercat să prezinte moartea violentă a lui Zwingli în cea mai bună lumină posibilă, alți reformatori, precum Martin Luther, nu erau atât de optimisti cu privire la ceea ce s-a întâmplat la Kappel. În cuvintele lui Luther, Zwingli murise „în mare păcat și blasfemie”. Provocarea de a da un sens sfârșitului lui Zwingli relevă faptul că reformatorul elvețian era o figură complexă, a cărei poveste sfidează atât hagiografia, cât și demonizarea.
Către Scriptură și Zurich
Zwingli s-a născut la aproximativ 65 de kilometri de Zurich, într-o cabană elvețiană tipică, situată la peste 900 de metri deasupra nivelului mării. După liceul din Basel, a frecventat Universitatea din Viena timp de patru ani, apoi s-a întors la Basel pentru a studia la universitatea de acolo, un centru al învățământului renascentist. Sub influența savantului Thomas Wyttenbach (1472-1526), Zwingli s-a dedicat idealului renascentist de a studia sursele culturii occidentale din antichitate, ceea ce l-a determinat să accepte necesitatea afirmării principiului sola Scriptura pentru Reforma bisericii (deși propria lui trezire spirituală nu avusese loc încă).
După încheierea studiilor academice formale în 1506, a primit chemarea de a fi preot în parohia rurală din Glarus, unde a rămas până în 1516. În această perioadă, a început să pună serios la îndoială natura societății elvețiene din Evul Mediu târziu și eșecul acesteia de a reflecta creștinismul Scripturilor. Elvețienii furnizau mercenari pentru o mare parte din sudul Europei – de fapt, Vaticanul are încă o Gardă Elvețiană – dar, cu tinerii plecați să lupte pentru bani și glorie, comunitățile lor erau reduse la sărăcie. Astfel de probleme de declin social și politic și nevoia de reînnoire a comunității l-au pus pe Zwingli pe calea Reformei.
A urmat o scurtă perioadă petrecută în apropierea orașului Einsiedeln, locul unui popular sanctuar dedicat Fecioarei Maria, între 1516 și 1518. Din păcate, această perioadă s-a încheiat în urma unor acuzații fondate de comportament sexual necorespunzător cu fiica unei persoane influente din comunitate. Talentul său pentru predicare a dus însă la învestirea lui Zwingli, la sfârșitul anului 1518, la Grossmünster, biserica principală din inima orașului Zurich, un oraș cu aproximativ șapte mii de locuitori.
Momente decisive ale Reformei
Aproape de la începutul slujirii sale în Zurich, Zwingli a făcut din predicarea expozitivă centrul pastoratului său. În 1519, el a dat peste câteva tratate ale lui Martin Luther care l-au convins de justificarea numai prin credință. Pentru Zwingli, la acea vreme, Luther era nimic mai puțin decât un nou Ilie. Dar Reforma zwingliană nu a depins în ultimă instanță de Luther. În cuvintele lui Zwingli, „Dacă Luther a băut din aceeași sursă din care am băut și noi, atunci el are în comun cu noi doctrina evanghelică” (Ulrich Zwingli: Early Writings, 176).
În august 1519, ciuma neagră (pesta bubonică) a lovit și Zurich, ucigând aproximativ 1.500 de oameni. Zwingli însuși a fost lovit și a fost aproape de moarte – de fapt, zvonurile din afara Zurichului îl plasau printre morți. Dar s-a recuperat. A fost un moment de cotitură în viața lui, pentru că s-a dedicat fără rezerve lui Dumnezeu și punerii în aplicare a voinței Lui în orașul elvețian. Așa cum scria despre Dumnezeu în noiembrie 1520: „Am învățat să mă supun în totalitate voinței Lui divine”.
Un al doilea moment decisiv a avut loc în seara zilei de 9 martie 1522, în timpul Postului Mare, perioada medievală tradițională de pregătire pentru Paște. În acea seară, unul dintre prietenii lui Zwingli a luat o masă simplă, constând în cârnați, împreună cu alți prieteni. Dar acest lucru era împotriva legii bisericești, care interzicea consumul de carne în timpul Postului Mare. Zwingli, care era prezent, nu a participat la masă, dar nici nu s-a opus. De fapt, în luna următoare, Zwingli a publicat o broșură scurtă în care apăra consumul de cârnați din acea seară și, în general, afirma libertatea pe care o are poporul lui Dumnezeu în Christos.
Gata cu liturghia
Punctul de cotitură a venit însă în 1525, când liturghia a fost abandonată în Zurich. În acest moment, Zwingli, la fel ca Luther, ajunsese să respingă doctrina medievală a transsubstanțierii, în care Biserica Romei susținea că pâinea și vinul încetau să mai fie pâine și vin, devenind trupul și sângele lui Christos. Dar, în timp ce Luther era convins că Cina Domnului transmitea în continuare trupul și sângele lui Christos împreună cu pâinea și vinul real, Zwingli credea că prezența lui Christos era spirituală și nu corporală. Când cei doi reformatori germani s-au întâlnit la Marburg în 1529, această diferență s-a dovedit a fi un obstacol major în calea uniunii dintre acești doi oameni remarcabili și reformele lor.
La doi ani după această întâlnire, care a marcat diviziunea decisivă între aripa luterană și cea reformată a Reformei germane, trupele romano-catolice au mărșăluit spre Zurich, crezând că luteranii nu vor veni în ajutorul zurichienilor. Deși Zwingli a murit în conflictul care a urmat, Reforma din Zurich a continuat sub conducerea loialului său colaborator, Heinrich Bullinger. Astfel, pasiunea lui Zwingli pentru Scripturi și hotărârea sa de a trăi exclusiv sub autoritatea acestora au devenit o componentă cheie a tradiției reformate.
Din păcate, diviziunea dintre Zwingli și Luther nu a fost singura schismă din primele zile ale Reformei. În 1523, unii dintre cei mai apropiați susținători ai lui Zwingli, în special Conrad Grebel (c. 1498–1526) și Felix Manz (c. 1498–1527), au devenit convinși de botezul credincioșilor, pacifism și o separare puternică între biserică și stat. Formarea unei comunități distincte, Frații Elvețieni, l-a determinat pe Zwingli să-i eticheteze drept anabaptiști („rebotezători”). Și când conducerea din Zurich a executat patru dintre Frații Elvețieni în 1527, inclusiv Felix Manz, Zwingli a susținut tacit această metodă nebiblică de a trata disidența.
Sursa originală: The Reformation’s Third Man – https://www.desiringgod.org/articles/the-reformations-third-man
Tradus cu permisiune – Translated with permission