Manualul de Diagnostic și Statistică al Tulburărilor Mentale precizează:
Iluziile sunt convingeri fixe care nu se pot schimba în lumina dovezilor contradictorii. Conținutul lor poate include o varietate de teme (de exemplu, persecutorii, referențiale, somatice, religioase, grandioase).
DSM-5, 87.
Iluzia este un termen psihiatric puternic. Acesta descrie credințele și impresiile care sunt menținute în mod deliberat în ciuda faptului că sunt contrazise de realitate și de raționamentul logic. În calitate de creștini, am putea ezita să îmbrățișăm terminologia și definițiile psihologiei seculare. Dar Biblia însăși folosește termenul “iluzie”. În 2 Tesaloniceni 2:11 citim:
Din această pricină, Dumnezeu le trimite o lucrare de rătăcire (iluzie), ca să creadă o minciună (…)
2 Tesaloniceni 2:11
În context, Pavel explică faptul că Dumnezeu va trimite o “lucrare de rătăcire” celor care resping Evanghelia lui Isus Christos. Vă rog să rețineți că nu spun că fiecare caz de amăgire psihiatrică poate fi trasat în mod simplist până la necredința în Evanghelie. Experiența umană este mai complexă decât atât. Dar ceea ce mă interesează este termenul grecesc planē, care este tradus prin lucrare de rătăcire. Acest termen se poate referi, de asemenea, la eroare sau înșelăciune. Implică ideea de a ne îndepărta de adevăr și de a crede în minciuni. Din punct de vedere biblic, poate fi un semn al dezaprobării și judecății lui Dumnezeu. De aceea, cred că înțelegerea biblică a iluziei este o descriere adecvată a ceea ce veți găsi în penticostalismul timpuriu.
În primul articol, am observat deja o astfel de “lucrare de rătăcire” atunci când misionarii penticostali, care credeau că au fost înzestrați cu limbi xenoglosalice (adică limbi străine), nu au fost înțeleși de niciunul dintre ascultătorii nativi (citiți primul articol aici). Robert Mapes Anderson explică:
S. C. Todd de la Societatea Misionară Biblică a investigat optsprezece penticostali care au mers în Japonia, China și India “așteptând să predice nativilor din aceste țări în limba lor” și a constatat că, după propria lor mărturisire, “în nici un caz nu au reușit să facă acest lucru”. Pe măsură ce aceștia și alți misionari se întorceau dezamăgiți și cu eșecuri, penticostalii au fost nevoiți să își regândească viziunea inițială asupra vorbirii în limbi.
Robert Mapes Anderson, Visions of the Disinherited, 90–91.
Aș spune că acești misionari se aflau într-o stare de spirit care este descrisă în mod adecvat prin termenul grecesc planē. Dar aceasta nu este singura poveste a iluziei penticostale timpurii.
Agnes Ozman
În cadrul unei seri de stăruință din 1900-1901, o femeie de 30 de ani, pe nume Agnes Ozman, ar fi început să vorbească în limbi xenoglossale după ce i-a cerut lui Charles Fox Parham să se roage pentru ea. Experiența ei marchează începutul revărsării din Topeka. Parham scrie:
Cu umilință, în numele lui Isus, mi-am pus mâna pe capul ei și m-am rugat. Abia repetasem trei duzini de propoziții când o glorie s-a abătut asupra ei, o aureolă părea că îi înconjoară capul și fața, iar ea a început să vorbească în limba chineză și a fost incapabilă să vorbească în engleză timp de trei zile.
Sarah Parham, The Life of Charles F. Parham, 52.
Se mai susține că, atunci când Ozman a încercat să scrie, pe pagină au apărut figuri de nerecunoscut, considerate a fi caractere chinezești. Acest fenomen a fost uneori etichetat drept “scris în limbi străine”. Mai jos este una dintre presupusele scrieri chinezești ale lui Ozman. Acest exemplu poate fi găsit în cartea lui James Goff “Fields White Unto Harvest: Charles F. Parham și originile misionare ale penticostalismului”.
Un alt exemplu a fost publicat în “The Inter Ocean”, la 27 ianuarie 1901 (vezi aici). Nu există nicio explicație cu privire la diferențele stilistice dintre cele două exemple.
Nu este nevoie de un doctorat în studii lingvistice pentru a recunoaște că aceste zgârieturi de pui nu au nimic în comun cu limba chineză. Jean Gelbart, un cercetător al istoriei penticostale, confirmă:
Pe 6 ianuarie, Topeka Daily Capital a publicat un articol de 3 pagini care includea un exemplar din “chineza” inspirată de Agnes Ozman. Când a fost dus la un chinez pentru traducere, acesta a răspuns: “Nu înțeleg. Duceți-l la japonezi.”
Jean Gelbart, The Pentecostal Movement – A Kansas Original, 2-3. A se vedea https://ksreligion.omeka.net/items/show/1023
Chineza, mongola și araba ar fi toate limbi care ar putea fi prezente în scrierile lui Ozman. Să aruncăm o privire la câteva mostre din aceste limbi.
După cum puteți vedea, scrisul lui Ozman nu are nimic în comun cu limbile de mai sus. Dar de ce cred unii penticostali că găsesc modele lingvistice familiare în mâzgăliturile lui Ozman? Aș spune că mulți penticostali defensivi au căzut pradă a ceea ce se numește “iluzia grupării”. Aceasta este “tendința noastră umană naturală de a vedea modele acolo unde de fapt nu există.” (https://psychology.fandom.com/wiki/Clustering_illusion).
Gilovich, un psiholog care a studiat fenomenul, explică: “Oamenii se uită la neregularitățile corpurilor cerești și văd o față pe suprafața lunii sau o serie de canale pe Marte.” (Thomas Gilovich, How We Know What Isn’t So: The Fallibility of Human Reason in Everyday Life, 9.).
În cazul apărătorilor lui Ozman, iluzia de grupare are loc din cauza prejudecății de confirmare, înclinația de a interpreta informațiile într-un mod care confirmă preconcepțiile proprii. Pentru ei, este de neconceput ca penticostalii timpurii să se fi putut înșela într-o asemenea măsură. Larry Martin, un istoric și prieten al penticostalismului, adaugă un alt comentariu util:
Penticostalismul este o credință emoțională, o credință care te face să te simți bine. Se știe că penticostalii, chiar și istoricii penticostali, au compromis fapte incomode pentru sentimente confortabile. … Încă de la început, unii penticostali și-au câștigat reputația de a prefera sentimentele în locul faptelor. Într-o credință în care emoția este o parte binevenită a închinării, există întotdeauna o tensiune între inimă și minte.
Larry Martin, Charles Fox Parham, 18, 23.
Revendicări contradictorii
Alte incertitudini în jurul revărsării din Topeka sunt ridicate de afirmațiile contradictorii ale lui Parham și Ozman. De exemplu, Ozman scrie:
Pe 2 ianuarie, unii dintre noi au mers la Topeka pentru o misiune. În timp ce ne închinam Domnului, ne-am rugat în limba engleză și apoi m-am rugat într-o altă limbă, în limbi.
Nils Bloch-Hoell, The Pentecostal Movement, 24
Potrivit lui Ozman, capacitatea de a vorbi în limba engleză a revenit la numai o zi după ce a primit botezul Duhului Sfânt. Cu toate acestea, Parham scrie că Ozman “a fost incapabilă să vorbească în limba engleză timp de trei zile.” (Sarah Parham, The Life of Charles F. Parham, 52.).
Mai mult, Parham susține că experiența xenoglossalică a lui Ozman a avut loc în ajunul Anului Nou, în timp ce Ozman insistă că s-a întâmplat în ziua de Anul Nou (Jack Hayford and David Moore, Charismatic Century, 38.).
Alte discrepanțe sunt observate de istoricul Martin E. Marty:
La fel ca toate aceste povești cu turnură mitică, acestea aveau anumite caracteristici care rămân deschise spre îndoială. Într-un strat anterior de mărturii, domnișoara Ozman s-a referit la faptul că a vorbit în limbi cu trei săptămâni înainte de Anul Nou, o dată mai puțin îngrijită, dar pe care alții au confirmat-o. De asemenea, ea a susținut că și-a dat seama de semnificația vorbirii abia mai târziu, dar se știe că Parham o instruise în prealabil să caute exact acel semn. Penticostalii generau modele de comportament de grup care rezultau, cel puțin într-o anumită măsură, din faptul că participau într-o atmosferă extrem de incitantă.
Martin E. Marty, Modern American Religion, Volume 1: The Irony of It All, 240–41.
Autor: Andreas Wiget
Sursa originală: Early Pentecostal Embarrassment – Part 2 – https://medium.com/@andreaswiget/early-pentecostal-embarrassments-part-2-49716c6f6a91
Tradus cu permisiune – Translated with permission
Asociația Corpus Reformatorum 